翡翠歷史文化解讀：細(xì)說(shuō)中國(guó)翡翠的歷史文化

作者:收藏愛(ài)好者 2019-08-26 13:52:56

　　翡翠在我們中國(guó)的歷史已經(jīng)很深遠(yuǎn)了，最著名的熱愛(ài)翡翠的人當(dāng)屬慈禧太后，可謂對(duì)翡翠的癡迷已近瘋狂。你還知道有哪些關(guān)于翡翠的文化呢？

　　中華玉石文化有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的中華玉石文化歷史長(zhǎng)河中，最為耀眼的當(dāng)屬白玉文化和翠玉文化了！白玉文化是中華玉石文化的精髓，宣揚(yáng)的是以白為美的玉石文化道德觀。在《說(shuō)文解字》中提到玉有“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”五德。古人對(duì)白玉的美譽(yù)，也形象地運(yùn)用于對(duì)女子的文字贊美之中，如冰清玉潔、冰肌玉骨、守身如玉、花容玉貌、仙姿玉貌、如花似玉、纖纖玉手、婷婷玉立等等。

　　白玉文化在我國(guó)流傳至少已經(jīng)有幾千余年的歷史，而作為翠玉文化的翡翠則是在明末清初才出現(xiàn)的。緬甸翡翠的發(fā)現(xiàn)，也有不同的說(shuō)法。英國(guó)人伯朗氏認(rèn)為是13世紀(jì)由中國(guó)云南馱夫發(fā)現(xiàn)的，也有西方人進(jìn)一步祥述翡翠這名稱原意與當(dāng)時(shí)翡翠的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，認(rèn)為中國(guó)馱夫由西南絲綢之路回返途中，在烏龍江拾石以平衡騾身，結(jié)果回騰沖時(shí)切開(kāi)發(fā)現(xiàn)與中國(guó)新疆玉不同，稱之“非翠”石。而據(jù)張竹邦先生(1995)考證認(rèn)為，緬甸翡翠發(fā)現(xiàn)時(shí)間可到五百年前的明朝期間。在元明兩代，翡翠產(chǎn)地的當(dāng)?shù)厝巳蕴幱诘陡鸱N的部落時(shí)期，不可能把翡翠當(dāng)作寶物。在明朝洪武開(kāi)邊三征麓川后，漢人涌入高黎貢山及以西地區(qū)，帶來(lái)大量玉文化知識(shí)，才使翡翠的發(fā)現(xiàn)有了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)；在明朝末期，翡翠作為一種工藝品和裝飾品，其質(zhì)量鑒定、加工、價(jià)格體系已逐步成熟；而在清朝時(shí)期，隨著上至帝王百官、下到黎民百姓對(duì)翡翠的珍愛(ài)，使翡翠成為十分珍貴的玉石寶物，其貴重程度幾乎勝過(guò)了流傳百世的新疆和田白玉，成為盛世珍寶。牛秉鐵先生在其《翡翠史話》書(shū)中認(rèn)為，“周朝時(shí)有翡翠，漢朝也有翡翠，但直到明朝末年才是鮮見(jiàn)的稀有寶物……”翡翠制品在我國(guó)盛行，是清朝的事了，以上說(shuō)法比較合乎邏輯。

　　可以說(shuō)，在清朝以前我國(guó)的玉石文化主要流傳的是白色為美的白玉文化道德觀。但自清朝以來(lái)，人們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)的白玉文化觀的同時(shí)，以綠色為美的翠玉時(shí)尚文化觀也逐漸盛行。綠色作為一種新潮和時(shí)尚逐漸被人們認(rèn)同，佩戴翡翠稱為當(dāng)時(shí)帝王百官甚至黎民百姓的追崇，甚至對(duì)綠色翡翠的喜好程度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了白玉。一個(gè)滿綠的翡翠手鐲價(jià)值可以達(dá)到幾百萬(wàn)甚至幾千萬(wàn)，這是白玉遠(yuǎn)不可及的。為什么傳承了幾千年白玉文化觀念的中華玉石文化，僅在短短的200余年間的清朝以后就隨著翡翠的出現(xiàn)就發(fā)生了迅速的改變？而且其改變速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字記載的變更，這讓人們始料不及，分析其中變化的原因之一，筆者認(rèn)為這與翡翠的本身特征和翡翠出現(xiàn)的社會(huì)背景有著密切的關(guān)系。

　　一、翡翠的性質(zhì)與白玉截然不同

　　1、翡翠具有明亮的光澤。翡翠是玉石種類(lèi)中少有的顯示玻璃光澤的玉石品種，表面光滑明亮，非常惹人注目。而白玉為油脂光澤，表面光澤溫潤(rùn)，沒(méi)有翡翠那么明銳和醒目。

　　2、翡翠的綠色是生命的體現(xiàn)。翡翠最吸引人的是它的碧綠的綠色，翡翠的翠綠色主要是由組成翡翠的硬玉礦物中含有鉻元素所引起，綠色鮮艷亮麗，猶若樹(shù)木發(fā)出的嫩芽，生機(jī)勃勃，是一種綠色生命的體現(xiàn)，白玉中也有綠色，稱為碧玉，但主要是由其中所含的鐵元素引起，綠色色調(diào)深沉，偏灰、偏暗。

　　二、薩滿文化對(duì)柳樹(shù)枝的崇拜，體現(xiàn)了北方民族對(duì)綠色的渴望和對(duì)生命的追求

　　在北方民族文化中以薩滿文化為其核心之一。在薩滿文化中有三種原始崇拜：一是對(duì)雄鷹的崇拜。雄鷹在草原上飛得高，看得遠(yuǎn)，面對(duì)狂風(fēng)暴雨也能搏擊翱翔，展翅高飛，是英雄的象征。二是對(duì)北極熊的崇拜。北極熊生長(zhǎng)環(huán)境極其惡劣，在嚴(yán)寒的冬季也要出來(lái)覓食，與大自然抗?fàn)?，體現(xiàn)了面對(duì)困境敢于拼搏奮斗的精神和頑強(qiáng)無(wú)畏的氣概；三是對(duì)柳樹(shù)枝的崇拜。柳樹(shù)枝盡管沒(méi)有根莖，只要將它埋在土壤里，就能生根發(fā)芽，表現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力；而柳樹(shù)枝發(fā)出的綠色新芽也體現(xiàn)了生命的開(kāi)始與復(fù)蘇，是人們對(duì)生命的渴望與追求的體現(xiàn)(圖4)。北方到了冬季一片白雪皚皚，萬(wàn)物寂靜，生命猶若停止一般。只有到了春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，草原上小草重新發(fā)芽，大地出現(xiàn)了綠色，生命才重新開(kāi)始，人們可以走出戶外進(jìn)行畜牧與勞作。因此，北方民族把綠色的出現(xiàn)當(dāng)作生命復(fù)蘇象征，更加渴望綠色。薩滿文化中對(duì)柳樹(shù)的崇拜也充分印證了北方民族對(duì)綠色的渴望和對(duì)生命的追求。而翡翠本質(zhì)鮮艷亮麗的綠色猶如柳樹(shù)枝長(zhǎng)出的嫩芽，是綠色生命的體現(xiàn)，這與北方民族對(duì)綠色的渴望不謀而合。

　　因此，薩滿文化對(duì)綠色的渴望，可以說(shuō)是翠玉文化能在清朝時(shí)期得以迅速傳播的文化根基之一。

　　三、傳統(tǒng)中華文化的個(gè)人崇拜思想推動(dòng)了翠玉文化觀念的發(fā)展

　　清朝帝王受薩滿文化的影響，對(duì)綠色的渴望誘發(fā)了對(duì)翡翠有著特別喜好。尤其是慈禧太后對(duì)翡翠的熱愛(ài)達(dá)到了幾近瘋狂的程度，在她居住的長(zhǎng)春宮里隨處可見(jiàn)各種翡翠玉器用品，飲茶用的是翡翠蓋碗兒，用膳用的是翡翠玉筷，頭發(fā)上插的是翡翠簪子，手指上戴的是翡翠戒指。在民間還一直流傳著慈禧太后喜愛(ài)的一對(duì)翡翠西瓜手玩件和一顆翡翠白菜擺件的故事，而翡翠白菜至今還收藏于臺(tái)灣故宮(微博)博物院。正由于慈禧等清朝朝廷帝王和達(dá)官顯貴們對(duì)翡翠的珍愛(ài)，必然引發(fā)全朝上下對(duì)翡翠的追求與喜好，迅速推高了翡翠的知名度和珍貴程度，使得翡翠也與白玉一樣，作為玉石文化的典型代表之一呈現(xiàn)于世，其珍貴程度甚至高過(guò)了白玉。

　　可見(jiàn)，翠玉文化的觀念之所以在清朝以來(lái)得到快速的發(fā)展，與翡翠自身優(yōu)越本質(zhì)和清朝時(shí)期的社會(huì)文化背景分不開(kāi)的。翡翠本身明亮的玻璃光澤，象征生命與希望的鮮艷綠色，均勻剔透的質(zhì)地等高質(zhì)量品質(zhì)，在本質(zhì)上為翠玉文化的確立奠定了較好物質(zhì)基礎(chǔ)；北方民族撒滿文化對(duì)柳樹(shù)的崇拜體現(xiàn)了對(duì)綠色的渴望與對(duì)生命的追求，又為翠玉文化的建立了賴以發(fā)展的文化根基。

　　因此，上述諸多因素的綜合，導(dǎo)致了自清朝以來(lái)翡翠的翠玉文化觀念得到了快速而廣泛的發(fā)展與流行，以至于在觀念上的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字的變更，造就了中華玉石文化以傳統(tǒng)的白玉文化道德觀和翠玉文化時(shí)尚觀并駕齊驅(qū)的局面，也共同構(gòu)成了中華玉石文化的主流。

　　翡翠是東方的愧寶，由天上而來(lái)之石。從緬甸大批中國(guó)清朝的帝王手中的一刻起，就注定它不是一般的寶石。在日本，翡翠是神道教的圣物；中國(guó)清朝的皇孫貴族將翡翠視為瑰寶，民國(guó)初期的上海一塊上好的翡翠比大屋更值錢(qián)。而近幾年的翡翠價(jià)格也是屢屢飚升，演繹了真正的“瘋狂的石頭”。翡翠的Q值從1988年28W到1990年36W，2000年75W，2006年110W，2009年128W；2011年150W。

本站部分內(nèi)容收集于互聯(lián)網(wǎng)，如有侵犯您的權(quán)利請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

標(biāo)簽